卷五十二 列传第二十二[1/2页]

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    ◎郤诜阮种华谭袁甫

    郤诜，字广基，济阴单父人也。父晞，尚书左丞。诜博学多才，瑰伟倜傥，

    不拘细行，州郡礼命并不应。泰始中，诏天下举贤良直言之士，太守文立举诜应

    选。

    诏曰：“盖太上以德抚时，易简无文。至于三代，礼乐大备，制度弥繁。文

    质之变，其理何由？虞、夏之际，圣明系踵，而损益不同。周道既衰，仲尼犹曰

    从周。因革之宜，又何殊也？圣王既没，遗制犹存，霸者迭兴而翼辅之，王道之

    缺，其无补乎？何陵迟之不反也？岂霸德之浅欤？期运不可致欤？且夷吾之智，

    而功止于霸，何哉？夫昔人之为政，革乱亡之弊，建不刊之统，移风易俗，刑措

    不用，岂非化之盛欤？何修而向兹？朕获承祖宗之休烈，于兹七载，而人未服训，

    政道罔述。以古况今，何不相逮之远也？虽明之弗及，犹思与群贤虑之，将何以

    辨所闻之疑昧，获至论于谠言乎？加自顷戎狄内侵，灾害屡作，边氓流离，征夫

    苦役，岂政刑之谬，将有司非其任欤？各悉乃心，究而论之。上明古制，下切当

    今。朕之失德，所宜振补。其正议无隐，将敬听之。”

    诜对曰：

    伏惟陛下以圣德君临，犹垂意于博采，故招贤正之士，而臣等薄陋，不足以

    降大问也。是以窃有自疑之心，虽致身于阙庭，亦僶俯矣。伏读圣策，乃知下

    问之旨笃焉。臣闻上古推贤让位，教同德一，故易简而人化；三代世及，季末相

    承，故文繁而后整。虞、夏之相因，而损益不同，非帝王之道异，救弊之路殊也。

    周当二代之流，承凋伪之极，尽礼乐之致，穷制度之理，其文详备，仲尼因时宜

    而曰从周，非殊论也。臣闻圣王之化先礼乐，五霸之兴勤政刑。礼乐之化深，政

    刑之用浅。勤之则可以小安，堕之则遂陵迟。所由之路本近，故所补之功不侔也。

    而齐桓失之葵丘，夷吾沦于小器，功止于霸，不亦宜乎！

    策曰：“建不刊之统，移风易俗，使天下洽和，何修而向兹？”臣以为莫大

    于择人而官之也。今之典刑，匪无一统，宰牧之才，优劣异绩，或以之兴，或以

    之替，此盖人能弘政非政弘人也。舍人务政，虽勤何益？臣窃观乎古今，而考其

    美恶：古人相与求贤，今人相与求爵。古之官人，君责之于上，臣举之于下，得

    其人有赏，失其人有罚，安得不求贤乎！今之官者，父兄营之，亲戚助之，有人

    事则通，无人事则塞，安得不求爵乎！贤苟求达，达在修道，穷在失义，故静以

    待之也。爵苟可求，得在进取，失在后时，故动以要之也。动则争竞，争竞则朋

    党，朋党则诬誷，诬誷则臧否失实，真伪相冒，主听用惑，奸之所会也。静

    则贞固，贞固则正直，正直则信让，信让则推贤，推贤不伐，相下无厌，主听用

    察，德之所趣也。故能使之静，虽日高枕而人自正；不能禁动，虽复夙夜，俗不

    一也。且人无愚智，咸慕名宦，莫不饰正于外，藏邪于内，故邪正之人难得而知

    也。任得其正，则众正益至；若得其邪，则众邪亦集。物繁其类，谁能止之！故

    亡国失世者，未尝不为众邪所积也。方其初作，必始于微，微而不绝，其终乃著。

    天地不能顿为寒暑，人主亦不能顿为隆替。故寒暑渐于春秋，隆替起于得失。当

    今之世，宦者无关梁，邪门启矣；朝廷不责贤，正路塞矣。得失之源，何以甚此！

    所谓责贤，使之相举也；所谓关梁，使之相保也。贤不举则有咎，保不信则有罚。

    故古者诸侯必贡士，不贡者削，贡而不适亦削。夫士者，难知也；不适者，薄过

    也。不得不责，强其所不知也；罚其所不适，深其薄过，非恕也。且天子于诸侯，

    有不纯臣之义，斯责之矣。施行之道，宁纵不滥之矣。今皆反是，何也？夫贤者

    天地之纪，品物之宗，其急之也，故宁滥以得之，无纵以失之也。今则不然，世

    之悠悠者，各自取辨耳。故其材行并不可必，于公则政事纷乱。于私则污秽狼籍。

    自顷长吏特多此累，有亡命而被购悬者矣，有缚束而绞戮者矣。贪鄙窃位，不知

    谁升之者？兽兕出槛，不知谁可咎者？漏网吞舟，何以过此！人之于利，如蹈水

    火焉。前人虽败，后人复起，如彼此无已，谁止之者？风流日竞，谁忧之者？虽

    今圣思劳于夙夜，所使为政，恒得此属，欲圣世化美俗平，亦俟河之清耳。若欲

    善之，宜创举贤之典，峻关梁之防。其制既立，则人慎其举而不苟，则贤者可知。

    知贤而试，则官得其人矣。官得其人，则事得其序；事得其序，则物得其宜；物

    得其宜，则生生丰植，人用资给，和乐兴焉。是故寡过而远刑，知耻以近礼，此

    所以建不刊之统，移风易俗，刑措而不用也。

    策曰：“自顷夷狄内侵，灾眚屡降，将所任非其人乎？何由而至此？”臣闻

    蛮夷猾夏，则皋陶作士，此欲善其末，则先其本也。夫任贤则政惠，使能则刑恕。

    政惠则下仰其施，刑恕则人怀其勇。施以殖其财，勇以结其心。故人居则资赡而

    知方，动则亲上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，虽死不贰；以逸道

    劳之者，虽勤不怨。故其命可授，其力可竭，以战则克，以攻则拔。是以善者慕

    德而安服，恶者畏惧而削迹。止戈而武，义实在文，唯任贤然后无患耳。若夫水

    旱之灾，自然理也。故古者三十年耕必有十年之储，尧、汤遭之而人不困，有备

    故也。自顷风雨虽颇不时，考之万国，或境土相接，而丰约不同；或顷亩相连，

    而成败异流，固非天之必害于人，人实不能均其劳苦。失之于人，而求之于天，

    则有司惰职而不劝，百姓殆业而咎时，非所以定人志，致丰年也。宜勤人事而已。

    臣诚愚鄙不足以奉对圣朝，犹进之于廷者，将使取诸其怀而献之乎！臣惧不

    足也。若收不知言以致知言，臣则可矣，是以辞鄙不隐也。

    以对策上第，拜议郎。母忧去职。

    诜母病，苦无车，及亡，不欲车载柩，家贫无以市马，乃于所住堂北壁外假

    葬，开户，朝夕拜哭。养鸡种蒜，竭其方术。丧过三年，得马八匹，舆柩至冢，

    负土成坟。未毕，召为征东参军。徙尚书郎，转车骑从事中郎。

    吏部尚书崔洪荐诜为左丞。及在职，尝以事劾洪，洪怨诜，诜以公正距之，

    语在《洪传》。洪闻而惭服。

    累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：“卿自以为何如？”诜对曰：

    “臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。”帝笑。侍中奏免

    诜官，帝曰：“吾与之戏耳，不足怪也。”诜在任威严明断，甚得四方声誉。卒

    于官。子延登为州别驾。

    阮种，字德猷，陈留尉氏人，汉侍中胥卿八世孙也。弱冠有殊操，为嵇康所

    重。康著《养生论》，所称阮生，即种也。察孝廉，为公府掾。是时西虏内侵，

    灾眚屡见，百姓饥馑，诏三公、卿尹、常伯、牧守各举贤良方正直言之士。于是

    太保何曾举种贤良。

    策曰：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用规矩乾坤，惠康品类，休风

    流衍，弥于千载。朕应践洪运统位，七载于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵兴惕

    厉，未烛厥猷。子大夫韫韥道术，俨然而进，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以阐

    喻朕志，深陈王道之本，勿有所隐，朕虚心以览焉。”种对曰：“夫天地设位，

    圣人成能，王道至深，所以行化至远。故能开物成务，而功业不匮，近无不听，

    远无不服，德逮群生，泽被区宇，声施无穷，而典垂百代。故《经》曰：‘圣人

    久于其道，而天下化成。宜师踪往代，袭迹三五，矫世更俗，以从人望。令率

    士迁义，下知所适，播醇美之化，杜邪枉之路，斯诚群黎之所欣想盛德而幸望休

    风也。”

    又问政刑不宣，礼乐不立。对曰：“政刑之宣，故由乎礼乐之用。昔之明王，

    唯此之务，所以防遏暴慢，感动心术，制节生灵，而陶化万姓也。礼以体德，乐

    以咏功，乐本于和，而礼师于敬矣。”

    又问戎蛮猾夏。对曰：“戎蛮猾夏，侵败王略，虽古盛世，犹有此虞。故《

    诗》称‘猃狁孔炽，《书》叹‘蛮夷帅服。自魏氏以来，夷虏内附，鲜有桀

    悍侵渔之患。由是边守遂怠，鄣塞不设。而今丑虏内居，与百姓杂处，边吏扰习，

    人又忘战。受方任者，又非其材，或以狙诈，侵侮边夷；或干赏啗利，妄加讨戮。

    夫以微羁而御悍马，又乃操以烦策，其不制者，固其理也。是以群丑荡骇，缘间

    而动。虽三州覆败，牧守不反，此非胡虏之甚劲，盖用之者过也。臣闻王者之伐，

    有征无战，怀远以德，不闻以兵。夫兵凶器，而战危事也。兵兴则伤农，众集则

    费积；农伤则人匮，积费则国虚。昔汉武之世，承文帝之业，资海内之富，役其

    材臣，以甘心匈奴，竞战胜之功，贪攻取之利，良将劲卒，屈于沙漠，胜败相若，

    克不过当，夭百姓之命，填饿狼之口。及其以众制寡，令匈奴远迹，收功祁连，

    饮马瀚海，天下之耗，已过太半矣。夫虚中国以事夷狄，诚非计之得者也。是以

    盗贼蜂起，山东不振。暨宣元之时，赵充国征西零，冯奉世征南羌，皆兵不血刃，

    摧抑强暴，擒其首恶，此则折冲厌难，胜败相辨，中世之明效也。”

    又问咎征作见。对曰：“阴阳否泰，六沴之灾，则人主修政以御之，思患而

    防之，建皇极之首，详庶征之用。《诗》曰‘敬之敬之，天惟显思，天聪明自

    我人聪明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能应受多福而永世克祚，此先王

    之所以退灾消眚也。”

    又问经化之务。对曰：“夫王道之本，经国之务，必先之以礼义，而致人于

    廉耻。礼义立，则君子轨道而让于善；廉耻立，则小人谨行而不y于制度。赏以

    劝其能，威以惩其废。此先王所以保乂定功，化洽黎元，而勋业长世也。故上有

    克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。夫廉耻之于政，

    犹树艺之有丰壤，良岁之有膏泽，其生物必油然茂矣。若廉耻不存，而惟刑是御，

    则风俗凋弊，人失其性，锥刀之末，皆有争心，虽峻刑严辟，犹不胜矣。其于政

    也，如农者之殖硗野，旱年之望丰穑，必不几矣。此三代所以享德长久，风醇俗

    美，皆数百年保天之禄。而秦二世而弊者，盖其所由之涂殊也。”

    又问：“将使武成七德，文济九功，何路而臻于兹？凡厥庶事，曷后曷先？”

    对曰：“夫文武经德，所以成功丕业，咸熙庶绩者，莫先于选建明哲，授方任能。

    令才当其官而功称其职，则万机咸理，庶僚不旷。《书》曰：‘天工人其代之。

    然则继天理物，宁国安家，非贤无以成也。夫贤才之畜于国，由良工之须利器，

    巧匠之待绳墨也。器用利，则斫削易而材不病；绳墨设，则曲直正而众形得矣。

    是以人主必勤求贤，而佚以任之也。贤臣之于主，进则忠国爱人，退则砥节洁志，

    营职不干私义，出心必由公途，明度量以呈其能，审经制以效其功。此昔之圣王

    所以恭己南面而化于陶钧之上者，以其所任之贤与所贤之信也。方今海内之士皆

    倾望休光，希心紫极，唯明主之所趣舍。若开四聪之听，广畴咨之求，抽群英，

    延俊乂，考工授职，呈能制官，朝无素餐之士，如此化流罔极，树功不朽矣。”

    时种与郤诜及东平王康俱居上第，即除尚书郎。然毁誉之徒，或言对者因缘

    假托，帝乃更延群士，庭以问之。诏曰：“前者对策各指答所问，未尽子大夫所

    欲言，故复延见，其具陈所怀。又比年连有水旱灾眚，虽战战兢兢，未能究天人

    之理，当何修以应其变？人遇水旱饥馑者，何以救之？中间多事，未得宁静，思

    以省息烦务，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜损益，使公私两济者，委

    曲陈之。又政在得人，而知之至难，唯有因人视听耳。若有文武隐逸之士，各举

    所知，虽幽贱负俗，勿有所限。故虚心思闻事实，勿务华辞，莫有所讳也。”

    种对曰：“伏惟陛下以圣哲玄览，降血阝黎蒸，将济元元，同之三代，旁求

    俊乂，以辅至化，此诚尧、舜之用心也。臣猥以顽鲁之质，应清明之举，前者对
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