第五百三十六章 头生舍利[1/2页]

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    在大殿的前方，放着一把高背椅和一张桌子，平时这里是皇帝的宝座，此时则变成了彦琮的讲法处。

    皇帝早已让侍中高元海站在宝座旁，侍候彦琮。

    彦琮走到讲座前，高元海连忙上前扶住彦琮，帮他上座。

    这个宝座对彦琮来说，还有些高。

    高元海已年过半百，须发飘动，彦琮却眉清目秀，年纪仅有十岁。

    这种场面如果不是在弘法的讲席上，一定会引得众人哑然失笑。

    彦琮坐在宝座上，面对下面黑压压的一片听众他毫无惧怕，神情自然，目光炯炯。

    开始讲经了，他那童稚的声音在大殿里回响着。

    听讲人仰头相望，为彦琮的学识所震动。

    十六岁时，彦琮的父亲去世。

    彦琮回家居丧。

    他利用这段时间阅读经史子集等世典，和朝中的饱学之士相互来往。

    周灭齐后，佛教衰落。

    周武帝知道彦琮学识渊博，就把他请到宫内，和他谈论道家的玄理。

    彦琮佛、道、儒三教俱通。

    他给武帝讲的内容，很合武帝心思。

    武帝封他对通道观学士。

    彦琮此时虽然表面上与武帝论道教，可他在内心却依然奉佛典。

    他在外面穿俗人的衣服，里面却是僧人的服装，并改名为彦琮。

    周武帝大力宣扬道教，宣帝继承武帝的做法，大做道场，经常是通宵是通宵达旦地进行。

    彦琮因为详知家典籍，被请来主持道场。

    彦琮在谈论道教时，把佛法加进去讲授，使听众在不知不觉接受了佛法。

    周武帝灭佛，慧远在大殿上直言驳斥，僧稠等人则远避他乡，以求得保存实力，彦琮的做法是利用道教的外衣，来弘扬佛法。

    在佛教传入中国的早期，翻译或宣讲佛经，本来就有用中国道家等玄理来解释的，现在彦琮把这种方法反其道而行之，可以说是弘法的创举了。

    大象二年，隋文做了宰相，佛法稍有举起。

    后来，彦琮和昙延等一同奏请皇帝，继续剃发为僧。

    隋朝建立后，隋文帝信奉佛教，在京中设佛法讲席，四季不断。

    彦琮和薛道衡等人一起编写《内典文会集》，供人学法之用。彦琮又为僧人撰写唱导法，这种方法一直流传后代。

    开皇三年，隋文帝亲临道坛，看到的都是老子化胡度佛事的像，感到很奇怪。

    于是下令召集僧人、道士讨论此事。

    此时，彦琮参与了这次讨论，讨论还没有开始，道士们已经承认此事属于乌有。

    彦琮做了《辩教论》一文，指责道教的妖妄不可信。

    佛教从此又占据了上风。

    老子化胡之争，是中国历史佛道两教争正邪的关键问题。

    这件事在道教典籍《老子化胡经》中有记载。

    西晋时，道士王浮与僧人帛远争论佛道的正邪。

    王浮创出老子化胡之说，认为老子西入天竺变成佛，教化胡人成浮屠，佛教由此而产生。这是在佛道斗争中，道教借以排斥佛教的论据。

    在同一年，彦琮随文帝东巡。

    在东巡中，彦琮受到晋王杨广的礼遇。

    不久，在太原镇守的秦王请彦琮到太原去，与彦琮谈论佛教。

    在太原时，彦琮做了一个梦。

    梦里，彦琮看一个金人，身高三丈，拿着一个玻璃碗要送给他，说：“这碗里是酒，请你喝了。”

    彦琮跪着接过碗，对金人说：“承蒙赐我宝器。但酒是佛律所禁止的，所以我不敢喝。”

    醒来后，不明白梦里的事，等到秦王把他画的观音像给彦琮看，彦琮吃惊地发现像上的观音与自己梦中的神人完全一样。

    彦琮非常庆幸自己能够在梦中守律，那是观音在考验他。

    开皇十二年，文帝再次下诏让彦琮入京。

    后来让他掌管佛经翻译，住在大兴善寺。

    这时，晋王杨广在京中建日严寺，请彦琮做住持。

    朝庭上下的高官显贵大都前去拜见，聆听彦琮弘法，彦琮由此信心倍增。彦琮改变过去弘法采用过去翻译过来的佛典的做法，而是直接采用梵文佛经来传授，以便能使学法者领悟到佛理的真谛。

    仁寿初，文帝传旨，让彦琮把舍利子送到并州。

    当时并州由汉王镇守，汉王在城内建造寺庙和宝塔，以迎接舍利子的到来。

    彦琮送舍利子初到宝塔时，天空中阴云密布。

    到中午舍利子将要下葬时，云开日出，天地清朗，又有五色祥云环日。

    仁寿末年，文帝又让彦琮送舍利子到复州方乐寺，当时孝院已荒废，但地方宽阔，可以建造灵塔。

    彦琮让人除去荒草，准备建塔。

 

第五百三十六章 头生舍利[1/2页]

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