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    之所以能够存在，在于有了孔子这个矛盾体的存在，也就是说，不论怎样做怎样说，都能从孔子那里找到依据。这样做的前提是否定孔子本身是矛盾的，所以，宰我这样的人是绝对不能让他存在的，所以要编造他被杀的假历史，提醒后人不得质疑孔子思想的自相矛盾。

    正是因为这样，中国人能够很自然地生活在自相矛盾之中，譬如：急流勇退、急流勇进都是对的，好死不如赖活与士可杀不可辱同时运用着。堂皇的大道理和世俗的小道理之间的矛盾能够坦然共存，永远有道理，只要是领导，只要有权力，说什么都是对的。我们以为这是中华语言的特点，其实不是，这是这个民族思维的问题，而这样的思维，就来自统治者对孔子思想的“创造性”利用。

    有时人们会质疑孔子思想的虚伪，其实不然，孔子是真实的，他只是被历朝统治者们虚伪掉了。

    胡乱论语

    了解孔子，论语是最好的材料。不过，论语中没有记录胡乱与孔子的对话，是一大遗憾。在此，进行补充，补充部分称为胡乱论语

    孔子说：“唯女子与小人为难养。”

    胡乱问：“既然这样，为什么国君这么喜欢养女人和小人”

    孔子说：“乱啊，告诉你，因为国君是公款消费啊。”

    胡乱问：“夫子常赞扬伯夷叔齐不食周粟，那夫子怎么吃了这么多家的粟从前帮着国君灭三桓，现在吃着三桓的粟，怎么不说灭三桓了”

    孔子说：“一二三四五，上山打老虎。”

    胡乱问：“后世程颐说饿死事小，失节事大，老师怎样看”

    孔子说：“我猜他想说的应该是饿死别人事小。”

    孔子说：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”

    胡乱说：“老师，既然鲁国比齐国好，为什么全世界人都想去齐国，没人想来鲁国呢”

    孔子说：“乱啊，你不是来了吗”

    胡乱说：“老师，我们那个年代讲究做好人好事。譬如，坐火车的时候帮乘务员拖地。”

    孔子说：“那，乘务员干什么”

    胡乱说：“乘务员帮带小孩的妈妈喂奶。”

    孔子说：“那带小孩的妈妈干什么”

    胡乱说：“带小孩的妈妈帮司机开火车。”

    孔子说：“那司机干什么”

    胡乱说：“司机是啊，司机干

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